|
KITAB Ihya
�Ulumiddin karangan al-Imam al-Ghazali adalah kitab yang sangat masyhur
dalam masyarakat kita. Bahkan kitab ini juga memang masyhur di seluruh
dunia Islam. Ramai yang gemar membaca dan mengambil manfaat daripada
kitab ini. Namun ramai yang kurang memberi perhatian terhadap peringatan
para ulama hadis sejak zaman dahulu bahawa dalam kitab ini terdapat
banyak hadis lemah, tersangat lemah dan palsu. Di samping banyak juga
terdapat di dalamnya hadis-hadis sahih yang diguna pakai oleh imam
berkenaan ketika mengemukakan hujah-hujahnya.
Al-Imam al-Ghazali adalah seorang tokoh umat Islam yang dihormati. Jasa
dan sumbangannya dalam sebahagian bidang agama tidak dapat dilupakan.
Beliau adalah ahli fikir yang besar. Namun bidang hadis bukanlah
pengkhususan beliau. Ini diakui oleh mereka yang alim dalam bidang hadis.
Mengkritik hadis-hadis lemah dan palsu dalam kitab Ihya �Ulumiddin
tidaklah bermaksud menghina atau melupakan jasa dan sumbangan al-Ghazali.
Namun, kita harus berkata benar dan jujur dalam segala perkara.
Menghargai seseorang tidak boleh membawa kita mengatakan kesilapannya
sebagai kebenaran. Jasanya dikenang. Namun kesilapan dinilai agar mereka
yang membaca kitab tersebut tidak membuat kesalahan dengan menganggap
riwayat yang tidak layak dinilai sebagai hadis dikatakan hadis.
Firman Allah yang bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah
kamu menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi
saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri
kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu. (al-Nisa�: 135)
Al-Ghazali seperti yang dinyatakan oleh al-Hafizd al-Zahabi (wafat 748H)
ketika mengulas kesilapan-kesilapan dalam kitab Ihya berkata: �Aku
katakan: Al-Ghazali adalah imam yang besar, namun bukanlah menjadi
syarat seorang alim itu untuk dia tidak melakukan kesilapan.�� (Rujukan:
Al-Zahabi, Siyar Alam al-Nubala 19/339, Beirut: Muassasah al-Risalah.)
Sesiapa sahaja yang mengkaji ilmu hadis tahu bahawa Al-Imam al-Ghazali
bukan seorang pakar dalam bidang hadis, ini diakui oleh semua pihak,
melainkan mereka yang jahil tentang ilmu hadis. Sehingga Taj al-Din al-Subki
(meninggal 771H), seorang tokoh mazhab al-Syafie terkenal yang begitu
mempertahankan al-Imam al-Ghazali, dalam Tabaqatnya turut mengakui hal
ini dengan menyatakan: �Adapun apa yang dianggap cacat pada kitab al-Ihya
disebabkan kelemahan sebahagian hadis-hadisnya, ini kerana al-Ghazali
diketahui bukanlah seorang pakar dalam bidang hadis.�� (Rujukan: Taj
al-Din al-Subki, Tabaqat al-Syafi�yyah al-Kubra, 3/449, Beirut: Dar al-Kutub
al-�Ilmiyyah.)
Kita lihat apa yang dikatakan oleh tokoh-tokoh hadis mengenai kitab Ihya�
Ulumiddin, antaranya:
1. Kata al-Hafizd al-Imam Ibn Kathir (meninggal dunia 774H) dalam kitab
Al-Bidayah wa Al-Nihayah: �Ketika berada di Damsyik dan Baitulmaqdis,
al-Ghazali mengarang kitabnya Ihya �Ulumiddin. Ia sebuah kitab yang
ganjil. Ia mengandungi ilmu yang banyak berkaitan syarak, bercampur
dengan kehalusan tasawuf dan amalan hati. Namun dalamnya banyak hadis
yang gharib, mungkar dan palsu.�� (Rujukan: Ibn Kathir, Al-Bidayah wa
al-Nihayah, 12/186, Beirut: Dar al-Kutub al-�Ilmiyyah.)
2. Kata al-Hafizd al-Imam Ibn Jauzi (wafat 597H): �Kemudian datang Abu
Hamid al-Ghazali menulis untuk golongan sufi kitab al-Ihya Ulumiddin
berdasarkan pegangan mereka. Dia memenuhi bukunya dengan hadis-hadis
batil yang dia tidak tahu kebatilannya.�� (Rujukan: Ibn Jauzi, Talbis
Iblis, hlm 190, Beirut: Dar al-Kutub al-ilmiyyah).
3. Kata al-Hafizd al-Imam al-Zahabi (wafat 748H): �Adapun kitab al-Ihya
padanya ada sejumlah hadis-hadis yang batil. Sekiranya tidak ada padanya
adab, cara dan zuhud yang diambil daripada ahli falsafah dan golongan
sufi yang menyeleweng, padanya ada kebaikan yang banyak. Kita memohon
daripada Allah ilmu yang bermanfaat. Tahukah anda apa itu ilmu yang
bermanfaat? Ia apa yang dinyatakan al-Quran dan ditafsirkannya oleh
Rasulullah s.a.w. secara perkataan dan perbuatan.� (Rujukan: Al-Zahabi,
Siyar �Alam al-Nubala�, 19/339, Beirut: Dar al-Risalah.)
4. Kata Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah (wafat 728H): �Abu Hamid (Al-Ghazali)
tidak mempunyai kepakaran dalam hadis-hadis Nabi dan riwayat-riwayat
salaf seperti mana yang dimiliki oleh ahli-ahli yang mengetahui perkara
itu.
�Mereka dapat membezakan antara yang sahih dan yang tidak sahih. Oleh
itu, al-Ghazali menyebut dalam kitab-kitabnya hadis dan athar yang palsu
dan dusta, yang mana kalau mengetahuinya tentu dia tidak menyebutnya.� (Rujukan:
Ibn Taimiyyah, Dar�u Ta�arud al-�Aql wa al-Naql, 7/149, Riyad: Dar al-Kunuz
al-Adabiyyah.)
Sebagai langkah penyelesaian bagi mengatasi masalah hadis-hadis palsu
dan daif yang terlalu banyak dalam Ihya maka kitab tersebut hendaklah
dibaca bersama dengan takhrij (penilaian dan semakan) yang dibuat oleh
Al-Hafizd al-�Iraqi (wafat 806H). Al-Hafizd Abd. al-Rahim bin al-Husain
al-�Iraqi telah menyemak hadis-hadis Ihya dengan menyebut sumber
hadis-hadis yang disebut dalamnya serta kedudukan hadis-hadis tersebut.
Banyak hadis Ihya telah dihukum tidak ada asal-usul dalam kitab-kitab
hadis.
Takhrij al-Hafizd al-�Iraqi telah dicetak bersama dengan kitab Ihya.
Maka hendaklah kita berhati-hati ketika memetik hadis-hadis daripada
kitab tersebut dengan cara merujuk kepada takhrij berkenaan. Kata
seorang muhaqqiq yang terkenal di zaman ini, al-Syeikh Syu�ib al-Arnaud:
Al-Hafizd Abu Fadl Abd al-Rahim al-�Iraqi (wafat 806H) telah menyemak
hadis-hadis Ihya �Ulumiddin kesemuanya dalam semua kitab yang dinamakan
Al-Mughni �an haml al-Asfar fi al-Asfar fi Takhrij ma fi al-Ihya min al-Akhbar.
Ia dicetak bersama dengan Ihya. Beliau telah menunjukkan setiap hadis
kepada sumbernya serta menyatakan kedudukannya.
Kebanyakan hadis tersebut beliau menghukumnya sebagai daif (lemah) atau
palsu, atau ia tidak ada asal daripada ucapan Rasulullah s.a.w.. Maka
hendaklah para penulis, khatib, guru dan penceramah berhati-hati dalam
memetik dan berhujah dengan hadis-hadis Ihya selama mereka tidak jelas
tentang kesahihannya menerusi semakan al-Hafizd al-�Iraqi.
Sesungguhnya seorang ulama hadis Syam, Badr al-Din al-Hasani telah
berkata: �Tidak harus menyandarkan sesebuah hadis kepada Rasulullah
kecuali apabila dinyatakan kesahihannya oleh salah seorang huffaz (yang
amat pakar dalam hadis) yang dikenali. Sesiapa yang berkata: �Rasulullah
telah bersabda� sedangkan dia tidak tahu kesahihan hadis tersebut
menerusi salah seorang huffaz, dibimbangi dia termasuk dalam hadis
�Sesiapa yang berdusta ke atasku apa yang aku tidak ucapkan, maka
siaplah tempat duduknya dalam neraka.� (Rujukan: Syu�ib al-Arnaud, nota
kaki tahqiq Siyar �Alam al-Nubala�, 19/340.)
Kata al-Syeikh Abu Syahbah pula: �Aku nasihatkan kepada sesiapa yang
membaca Ihya agar tidak berpegang dengan hadis-hadis yang disebutkan
kecuali setelah melihat takhrij al-�Iraqi. Jika tidak dia akan terjatuh
dalam dosa berdusta sedangkan dia tidak sedar.� (Rujukan: Muhammad Abu
Syahbah, Al-Wasit fi �Ulum wa Mustalah al-Hadis, hlm. 254, Kaherah: Dar
al-Fikr.)
Antara hadis yang al-Ghazali dikritik hebat kerana menyebutnya dalam
Ihya ialah hadis Solat Raghaib iaitu solat yang dilakukan pada malam
Jumaat pertama bulan Rejab. Hadis cara dan fadilat solat ini disebut dan
digalakkan dalam Ihya sedangkan ia dinilai sebagai palsu oleh para ulama
hadis. Al-Hafiz al-�Iraqi yang menilai hadis ini adalah pakar besar
dalam bidang hadis. Beliau menyatakan beliau mendapati tiada asal usul
bagi hadis ini.
Al-Imam al-Nawawi (meninggal dunia 676H) ketika mensyarah hadis Muslim
daripada Abi Hurairah memetik Baginda bersabda: Jangan kamu
mengkhususkan malam Jumaat dengan solat yang berbeza dengan malam-malam
yang lain. Jangan kamu mengkhususkan hari Jumaat dengan puasa yang
berbeza dengan hari-hari yang lain, kecuali ia dalam (bilangan hari)
puasa yang seseorang kamu berpuasa).
Al-Imam al-Nawawi berkata: �Pada hadis ini larangan yang nyata
mengkhususkan malam Jumaat dengan sesuatu solat yang tiada pada
malam-malam lain dan puasa pada siangnya seperti yang telah dinyatakan.
Sepakat para ulama dalam kemakruhannya. Para ulama berhujah dengan hadis
ini mengenai kesalahan solat bidaah yang dinamakan solat al-Raghaib.
Semoga Allah memusnahkan pemalsu dan pereka solat ini. Ini kerana
sesungguhnya ia adalah bidaah yang mungkar daripada jenis bidaah yang
sesat dan jahil. Padanya kemungkaran yang nyata. Sesungguhnya sejumlah
para ulama telah mengarang karangan yang berharga begitu banyak dalam
memburukkan dan menghukum sesat orang menunaikan solat tersebut dan
perekanya.
Para ulama telah menyebut dalil-dalil keburukan dan kebatilannya dan
kesesatan pembuatnya. (Rujukan: Al-Nawawi, Syarh Sahih Muslim, 3/211,
Beirut: Dar al-Khair.)
Beliau pernah berkata: �Bidaah yang buruk lagi sangat mungkar, jangan
terpengaruh dengan ramai yang melakukannya di banyak negeri. Juga jangan
terpengaruh disebabkan ia disebut dalam Qut al-Qulub dan Ihya �Ulumiddin.�
(Rujukan: petikan daripada Ali Hasan Ali, Kitab al-Ihya fi Mizan
al-�Ulama, hlm. 21.)
Al-Imam al-Sayuti (meninggal dunia 911H) menyatakan: �Ketahuilah olehmu,
semoga Allah merahmatimu, sesungguhnya membesarkan hari tersebut dan
malamnya (hari dan malam Jumaat pertama Rejab) hanya perkara baru yang
dibuat dalam Islam selepas 400 tahun. Diriwayatkan mengenainya hadis
yang palsu dengan sepakat ulama yang mengandungi kelebihan berpuasa pada
siangnya dan bersolat pada malamnya. Mereka menamakan solat Raghaib.�
Katanya juga, ketahuilah sesungguhnya solat yang bidaah ini menyanggahi
kaedah-kaedah Islam dalam beberapa bentuk. (Rujukan: Al-Sayuti: Abd
al-Rahman bin Abi Bakr, Al-Amr bi al-Ittiba� wa al-Nahy �an al-Ibtida�
hlm. 52-54, Beirut: Dar al-Fikr al-Lubnan.)
Demikian juga kitab-kitab kerohanian kesufian lain yang kebanyakan
penulisnya tidak mengambil berat soal kesahihan hadis-hadis. Ini seperti
kitab Tanbih al-Ghafilin yang banyak dibaca di masjid dan surau.
Demikian juga Bustan al-�Arifin dan lain-lain.
Kata al-Syeikh Abu Syahbah: �Kitab Tanbih al-Ghafilin karangan
al-Samarqandi; wajib pembaca berhati-hati terhadap hadis-hadis palsu dan
Israiliyyat di dalamnya. Juga kitab Bustan al-�Arifin yang juga
karangannya patut pembaca berjaga-jaga.� (Rujukan: Muhammad Muhammad Abu
Syahbah, Al-Wasit fi �Ulum wa Mustalah al-Hadis, hlm. 354, Kaherah: Dar
al-Fikr.)
Justeru para pembaca kitab-kitab ini hendaklah berhati-hati ketika
memetik hadis-hadis daripada kitab-kitab ini.
* Penulis ialah Pensyarah Pengajian Islam, Universiti Sains Malaysia.
Petikan: Utusan Online
|
